Universidad Distrital Francisco José de Caldas
Facultad de Ciencias y Educación
Sede Macarena A
Proyecto Curricular En Educación Básica con Énfasis en
Lengua Castellana y Humanidades
Presentado por:
Mayra Lorena Hernández
20092160034
Paola Andrea Rodríguez
20072160043
Nathaly Marcela Muñoz 20081160074
Nathaly Marcela Muñoz 20081160074
Presentado a:
Maestra. Sandra
Luz Castro
Movimientos Sociales Contemporáneos
Cátedra eje Semiodiscursivo
DERECHOS INDÍGENAS ENTRE EL SUEÑO, LA PESADILLA Y EL DESPERTAR.
Somos el color de la
tierra
EZLN
[Palabras pronunciadas por el subcomandante Marcos, el pasado 11 de
marzo, a la llegada de la marcha zapatista al Zócalo de la Ciudad de México]
“Este movimiento, el
del color de la tierra, es tuyo y porque es tuyo es nuestro.
Ahora, y es lo que
ellos temen, no hay ya el “ustedes” y el “nosotros” porque todos somos ya el
color que somos de la tierra.
Es la hora de que el
fox y a quien sirve escuche y nos escuche. Es la hora de que el fox y quien lo
manda nos vea. Una sola cosa habla nuestra palabra. Una sola cosa mira nuestra
mirada. El reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura
indígenas. Un lugar digno para el color de la tierra. Es la hora de que este
país deje de ser una vergüenza vestida sólo del color del dinero.
Es la hora de los pueblos
indios, del color de la tierra, de todos los colores que abajo somos y que
colores somos a pesar del color del dinero. Rebeldes somos porque es rebelde la
tierra si hay quien la vende y compra como si la tierra no fuera, y como si no
existiera el color que somos de la tierra. Ciudad de México: aquí estamos. Aquí
estamos como rebelde color de la tierra que grita: ¡democracia! ¡libertad!
¡justicia!
México: no venimos a
decirte qué hacer, ni a guiarte a ningún lado. Venimos a pedirte humildemente,
respetuosamente, que nos ayudes. Que no permitas que vuelva a amanecer sin que
esa bandera tenga un lugar digno para nosotros los que somos el color de la
tierra.”
Desde el Zócalo de la
Ciudad de México.
Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
INTRODUCCIÓN
Este proyecto tiene
como objetivo mostrar desde una visión pluralista la histórica social y
política de los indígenas y campesinos tajolabales[1], que en búsqueda de la
configuración de un movimiento social y
la reclamación de sus derechos se han ido desplazando por varias etapas y a
través de varias décadas (1930 – 2012) para
conseguir mediante distintos escenarios y acciones lo que ellos llaman su “liberación”.
Nos ocuparemos de
aproximarnos, (a través de textos y referencias históricas) a las bases del
movimiento de comunidades armadas EZLN para evidenciar su constitución,
estructura, organización, formas de cooperación, conflictos internos y
relaciones con las comunidades campesinas de la región. Para si entender el
objeto del porque un vasto sector poblacional de la zona selvática se radicalizó
políticamente apoyando al proyecto revolucionario del EZLN, y que tras el
levantamiento armado de 1994, han perpetuado un camino entre el sueño, la
pesadilla y el despertar en su lucha por la “libertad, la justicia y la
democracia practica”.
OBJETIVOS
é Mostrar la conformación del
ejército zapatista de liberación nacional EZLN a través de la articulación de
organizaciones campesinas y comunidades indígenas vistas mediante la proclama
de derechos, al igual que las crisis y tensiones del movimiento.
é Evidenciar las prácticas
políticas, sociales e históricas que han dado sustrato al movimiento, mediante
las cuales se ha moldeado escenarios y actores sociales distintos en contraste
con los proyectos de nación y las practicas gubernamentales.
é Exponer si este proceso de
articulación, transformación y resignificación lo convierte ahora en un
movimiento social contemporáneo.
JUSTIFICACIÓN
Realizar la investigación sobre el Movimiento Zapatista
contemporáneo surge del interés de conocer, analizar, comprender e interpretar
las dinámicas políticas, sociales y económicas que han llevado desde su
surgimiento hasta la actualidad, abracando los antecedentes, su formas de
organizarse, sus formas de presentarse ante el mundo, sus resistencias, sus exigencias, su
territorio, y las características mas relevantes que lo constituyen como uno de
los movimientos sociales contemporáneos que tiene raíces indígenas y que
emprende una labor significativa por la recuperación de los pueblos que fueron,
han sido y siguen siendo victimas del
sistema implantado a nivel mundial: el capitalista.
Consideramos que este movimiento que surgió
en las montañas y los territorios de Chiapas en México, como un rechazo
contundente a las políticas neoliberales que se implantaban en México con la
firma del TLC (Tratado de Libre Comercio), constituye una grieta que emerge
como un movimiento antisistémico y anticapitalista emprendiendo nuevas formas
de luchas, de prácticas sociales y de
estrategias que abren cabida a una America Latina que aun tiene bien puesta su dignidad, y que
representa la lucha de los pueblos oprimidos que se levantan, que se sublevan,
que se resisten a un sistema que los discrimina y los excluye de toda
participación política y social dentro de sus mismos territorios y naciones.
En
este orden de ideas, El problema que vamos a tratar tiene como finalidad
mostrar a través de referencias históricas, políticas y sociales (narrativas de
los integrantes) como se ha configurado el movimiento de comunidades armadas
EZLN, en relación con los derechos indígenas por la autonomía, la
regionalización, la apropiación digna de sus tierras, la democracia y la
construcción de un sistema político identitario.
Al
igual buscamos exponer a través de tensiones y extrapolaciones generadas al
interior y exterior del movimiento como se han ido configurando y
resignificando las practicas políticas y discursivas que han moldeado nuevos escenarios
en donde se busca un desplazamiento entre el sueño, la pesadilla y el
despertar.
CORRIENTE
EPISTEMOLÓGICA
Trabajaremos desde dos enfoques epistemológicos:
El
critico- social que consiste en "La perspectiva crítica de la
ciencia
sociales un enfoque con el que se intentan comprender las
rápidas transformaciones sociales del mundo occidental, así como responder a
determinados problemas
provocados por dichas transformaciones. Los
científicos sociales del paradigma crítico estiman que la rápida
tecnologización del trabajo, la importancia cada vez mayor de
los medios de comunicación
de masas y el crecimiento y fusión de los
sectores institucionalizados de la vida son fenómenos que tienen
consecuencias sociales y políticas. Se han
limitado las posibilidades de acción social y ha aumentado el control de la
vida pública y privada por parte de determinados grupos de la sociedad"[2]
El Histórico interpretativo ya que a partir de la construcción histórica
del movimiento zapatista contemporáneo es que entenderemos lo que es hoy y como
se ha constituido pues este enfoque “busca ante todo la
comprensión del sentido, orientaciones y fines de la acción humana, más que su mera
medición o presentación en términos positivos”.
TEMAS
Ø Proceso histórico (contexto
social, político y económico).
Ø Constitución social y
política (vertiente políticas y organización social)
Ø Reivindicación indígena
(EZLN)
Ø Territorio.
Ø Exigencias del movimiento.
Ø Conformación actual
ANTECEDENTES
En primera instancia el trabajo estará dedicado a exponer los
antecedentes históricos, políticos y sociales de la vida colectiva tojolabal,
que nos aproximará consecuentemente a la formación de las bases de apoyo del
movimiento zapatista.
Por consiguiente, trataremos como el caso infértil de la región
Las Margaritas ( el cual tiene un trasfondo temporal que data desde el siglo
XVIII hasta mitad del siglo XX) es el escenario cumbre donde se iniciará ese
proceso de transformación y conformación
del movimiento, ya que allí los indígenas fueron segregados y obligados
a vivir y laborar en las fincas (principalmente bajo ordenes religiosas y en el S XIX por
terratenientes privados después de la desamortización de los bienes
eclesiásticos) a cambio del “derecho” a vivir y trabajar un pedazo de parcela
en su tiempo libre.
Las luchas campesinas se gestaran por el reclamo de la tierra, a
mediados de la década de los 30, que con acción plena, se mostro a través de
políticas agrarias que fueron
institucionalizadas desde el centro del país, las cuales fueron de
manera parsimoniosa fragmentando el señorío finquero de la región de Comitán y
Margarita. Donde el ejido desplazo, a la hacienda como forma de organización
social, económica y política de la población rural que se hallaba en esta parte
de Chiapas.
Este proceso de conformación y establecimiento fue el sustrato para
el sueño del campesinado, donde se inicio una nueva etapa que podría llamarse
de colonización, en la selva Lacandona a causa del colapso en la repartición de
los latifundios entre los campesinos de estas regiones de México. Es en este
momento histórico y político donde los tojolabales en compañía de otras
comunidades, lograron organizarse y conformar ejidos en “territorios
nacionales”.
Otro de los momentos relevantes para aproximarnos a las bases de
conformación del movimiento de comunidades armadas EZLN, es el encuentro decisivo
entre las poblaciones de tojolabales selváticas y los agentes de pastoral de la
Diócesis de San Cristóbal entre 1960 y 1974, este encuentro significó la
transformación de la comunidad ejidal en una movilización de tipo social,
llamada las civitas christi. Este hibridación que parte del discurso teológico-liberacionista
generaron un nuevo proceso de diferenciación de la estructura social debido a
la formación de grupos al interior de la comunidad, organizados y dirigidos por
catequistas y diáconos al servicio de la iglesia católica y bajo el ideal de la
“liberación de sus pueblos”.
Así pues, surgen nuevas estructuras de autoridad y poder paralelas
a las del comisariado ejidal, como nuevas orientaciones colectivas
caracterizadas por una transformación radical de la vida individual y colectiva
a través de procesos de toma de conciencia y reconocimiento, y el sincretismo
religioso que les hacían verse portadores de derechos por ser hijos de dios.
La figura del católico liberacionista se revistió de una practica
dignataria como personas y a su vez como una configuración de identidad
colectiva en lo que ellos denominan una construcción ontológica del aquí y el
ahora del reino de dios, esto es, la conformación y construcción de un sujeto – actor colectivo.
Debido a la carencia de una clara concepción y organización
política por parte de los agentes de pastoral diocesanos las cuales movilizaran
a los campesinos indígenas para la consecución de sus intereses políticos y
sociales, se realiza una coalición con grupos de la izquierda social maoísta
que eran activistas políticos. Estos que tenían una experiencia mas amplia
acerca de la organización popular de las masas en varias regiones del país,
emprendieron el proyecto de construcción de un poder popular con autogestión
mediante la participación en el bien colectivo. Es decir, que el fin último de
esta alianza era la revolución “por las masas y para las masas”.
La promoción de este espíritu republicano motivado por activistas
políticos e ideólogos se reflejo en la constitución de uniones ejidales
independientes[3], quienes tomarían
participación en pro de la defensa de los intereses sociales y políticos, y
específicamente por la lucha de mejores condiciones de producción y
comercialización de sus productos agropecuarios, la legalización de las tierras
ejidales y la construcción de vías de comunicación en la región.
Entre 1975 y 1987, con la creación de estas organizaciones
campesinas se dio el espacio para la articulación de un proceso comunitario de
diferenciación social bajo la configuración de la comunidad
republicana de masas que forman
estructuras mas complejas de gestionamiento, puesto que a las autoridades
civiles y religiosas locales se agregan los lideres y delegados de las uniones
ejidales, cuyas formas de organización y movilización política trasciende los
limites de los ejidos creando redes (interejidales) que contribuyen a la toma
de conciencia a través de la reflexión y proposición de soluciones conjuntas
para los problemas políticos y sociales que atañen a todos los habitantes de la
región, aquí cabe resaltar el procesos de resignificacion de la identidad
social de los pueblos, al igual que el conflicto que se da en las relaciones
entre lideres campesinos, agentes pastorales, activistas y asesores políticos.
Hasta
entonces hemos mostrado de un modo general los antecedentes más importantes en
la conformación de este movimiento:
Zapatismo
en las cañadas tojolabales de la Selva Lacandona
La
configuración de la comunidad armada rebelde entre 1988 y 1996
La
crisis de las organizaciones campesinas de los tojolabales como vehículo de su
liberación
Este
tercer momento es la antesala que dará paso a la presencia y crecimiento de la
guerrilla zapatista en la región de las cañadas margaritenes debido al
paulatino trabajo de infiltración, reclutamiento y penetración de las uniones
ejidales y de las comunidades tojolabales en la base de social del E jército Zapatista de Liberación
Nacional (EZLN), quienes encontraron una coexistencia común en sus
experiencias, conflictos e identidad, en donde los primeros hallaran un
vehículo para alcanzar su sueño de autonomía. Para aproximarnos a este momento histórico
cabe resaltar
La
estructura, organización y procesos sociales de la comunidad armada rebelde
Las
funciones de los campesinos y las uniones ejidales en el movimiento
Las
relaciones que se establecieron con la guerrilla ezetaelenista
La
conformación de la identidad zapatista y el sentido de resistencia de los
rebeldes que posibilitan la resistencia indígena a nivel local
Consecuentemente
a esta asociación se presenta la crisis del zapatismo en las cañadas
tojolabales, entre los años 1997 y 2005, así como un intento de reorganización
mediante la creación de juntas llamadas de Buen Gobierno. A causa de factores
externos y conflictos internos que han generado la disgregación del movimiento,
debido tanto a disfunciones organizacionales y estructurales como tendencias
externas de censura de los propósitos del movimiento. Esta crisis genera una
desmotivación hacia la política de resistencia, ya que los ideales de autonomía
comunitaria que presentaba el primer momento del movimiento pasan a
subordinarse bajo la efigie de los objetivos del EZLN, en este contexto desde
1993, se puede realizar un marco explicativo sobre la resignificación de las
dimensiones materiales y simbólicas de la Comandancia General del EZLN sobre el Comité Clandestino Revolucionario Indígena,
tensiones que desembocaran en la conformación de formas de expresión y
organización disidentes y la oposición política. Estas tensiones y conflictos
entre zapatistas y no zapatistas estará orientada bajo la búsqueda de espacios sociales y
simbólicos, y la formación de identidades políticas que los diferencie unos de
otros.
Estos
estudios que a través de décadas se han realizado sobre la marcha y la
articulación de estas comunidades y pueblos por la dignidad, liberación y
apropiación de sus tierras nos muestran un escenario de reflexión y aprendizaje
teórico sobre la acción colectiva, los sistemas sociales y la conformación de
movimientos sociales que buscan reivindicar, resignificar y dignificar sus
practicas en un mundo neoliberal.
BIBLIOGRAFÍA
·
Participación
política y actores colectivos, Plazas y Valdés y Universidad Iberoamericana,
México, 1995.
·
EZLN: la utopía armada : una visión
plural del movimiento zapatista, Salvador
Leetoy López, Águeda
Gómez Suárez -
2004
·
Aguirre Rojas,
Carlos Antonio. Chiapas Planeta Tierra. Ediciones desde abajo.2007
·
Michel,
Guillermo. Escarzaga, Fabiola. Sobre la marcha. Análisis sobre el movimiento
zapatista 1994- 2001. Universidad Metropolitana Unidad Xochimilco.
·
Enfoques cualitativos y participativos en
investigación. Bogotá: Unisur. 1995. Por: Alfonso Torres
Carrillo .Copyright: Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de Unisur.
[1]
Tojolabales
es uno de los multiples pueblos de la familia maya. De acuerdo con el censo del
año 2000, existen en Chiapas 37.667 hablantes de tojolabal, distribuidos en un
territorio de alrededor de 5.500 km2 en seis municipios del sureste estatal:
las Margaritas, Altamirano, Comitán, Independencia, Trinitaria y Maravilla
Tenejapa. De esta población, el 79% reside en Las Margaritas.
[2] Enfoques cualitativos y participativos en
investigación. Bogotá: Unisur. 1995. Por: Alfonso Torres
Carrillo .Copyright: Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de Unisur.
[3] Como la Union de Ejidos de la Selva, Lucha
Campesina, Tierra y Libertad, la Asociacion Rural de Interes Colectivo Uniones
de Uniones y la Central independiente de Obreros Agricolas y Campesinos.
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